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我们今天讲的传记式虚构，《微渺人生》当然是个代表作，但是更具代表性的还是关于历史上的人物、真实的人物这类作品。
为什么从20世纪80年代至今，传记式虚构在法国成为了一个文学潮流？一方面就是我刚才讲的人物塑造的回流，从那种新小说的不及物写作，回到重新要谈论主体、大的历史、大的社会转型这样的一些及物性的写作，那么他们就会上溯到西方的一些文学资源，特别是传记。
在传统上，有的时候这些传记甚至会被归类成历史学家的著作，因为都是大部头的生老病死，比如说写凯撒的传记，动辄要上千页，这时候可能你的语言就会泥沙俱下，不一定那么精雕细琢。
但是在历史长河中，有一些作品已经有一点传记式虚构的苗头了，比如说古罗马时期普鲁塔克的《希腊罗马名人传》，书里有一些栩栩如生的形象，然后是《罗马十二帝王传》，以及中世纪的《金色传奇》。
这是西方传记的一个传统，从古代传统到了近现代的法国，有一部对米雄这一代作家启发比较大的作品，那就是施沃布的《假想人生》或者译为《想象人生》《虚构列传》。
它每篇大概五六千字，可能是关于一个古希腊美少年的，可能是关于一个古罗马的哲学家，各行各业的，可能也有一些小人物。
《假想人生》的作者，生活在19世纪，和兰波、马拉美同一个时代。
和米雄差不多同时期的基尼亚尔，根据一个古罗马女书记官阿普罗尼亚·阿维蒂亚的生平故事，摘取了她的一些日记，拼凑出一个人的生平。
他说这种写法受到了日本的一种古代传记，比如清少纳言写的《枕草子》的影响，好像是一些零散的段落，但是能够拼凑起来。
虽然不是那种特别线性的，但是可以让一个人物变得立体。
马瑟和米雄年龄差不多。
他写的《前世》，是说像波德莱尔这样一些诗人，可能就是作者的前世之身。
作者行走在巴黎的街头上，有一种灵魂附体的感觉，可能波德莱尔进入了他的身体和思想，他要继续写波德莱尔，同时又把自己对波德莱尔阅读的感受，以及自己成长过程中一些历史人物跟自己的交集，都统而化之地融入一个篇幅很短的作品。
虽然这些书篇幅不长，但其实很见功力。
这些作家要动笔写，有的放矢地写，既有考据上的功夫，同时又保留了自身作为诗人、作为散文家的想象力和创造力，所以是介乎两者之间，受法国的大众读者和学院读者的广泛欢迎。